第一册：《信仰的时代中世纪哲学家》;

    第二册：《冒险的时代文艺复兴时期哲学家》;

    第三册：《理性的时代十七世纪哲学家》;

    第四册：《启蒙的时代 十八世纪哲学家》;

    第五册：《思想体系的时代十九世纪哲学家》;

    第六册：《分析的时代二十世纪哲学家》;

   最后一册出自美国当代著名哲学家 M·怀特之手笔，“分析的时代”真切地反映了二十世纪西方公众在“上帝死了，什么都可能发生”（尼采语）的惶恐之中六神无主的心态和西方哲人五花八门的“治世良方”。由于此书写作年代是一九五五年，因而只能描绘出本世纪前五十年西方千姿百态的哲学景观。

    如今，二十世纪即将逝去，回顾近半个世纪西方哲学的发展，其最明显的特征是西方哲人对东方文化与哲学的关注，以及由此引发出世纪之交东西方文化与哲学的激烈碰撞与交融（这显然不同于本世纪初中国哲人到西方文化中寻找启蒙与救亡的真理）。如果我们从更广阔的视野中概括整个二十世纪哲学所反映的时代精神，应该选择什么样的标题呢？笔者不揣冒昧地献上一种未必成熟的答案：《比较与选择的时代》！

    即将来临的二十一世纪不仅将翻开新的百年史册，而且将开创人类纪元史上第三个一千年！新时代的降生总免不了经历一番剧烈的阵痛，其表现最集中地汇聚于个体心灵深处本能与理智的冲突。

    人以个体的形式存在，又以社会的形态组合。社会中的人类个体既保留着各种生物本能，又不断发展着超越本能的理智。理智时而忠实地维护本能，时而又无情地约束甚至扼杀本能。正是人类理智与本能这种悲欢离合的经历，调节着个体与社会的矛盾冲突，并由此创造出丰富多彩的物质世界和五光十色的精神王国。

   精神王国产生并悬浮于物质世界之上，既真实又虚幻地映照出物质世界的过去现在和未来。这种虚幻与真实之统一体的精神世界支配着每个个体的行为，并通过实践改变着物质世界的面貌。

    精神使人摆脱了茹毛饮血的动物界，引导人类从野蛮走向文明。精神以科学、民主等文化形态普照人间，给人类带来了温暖、幸福、欢乐，带来了美好的回忆，也带来对理想境界的希望与幢憬......谁也不会否认精神是人类的福音。

    然而，精神同时又招至了与文明相伴随的各种灾难，使人类陷入你死我活的残杀与无休无止的争斗。精神把怀疑、仇恨、虚伪、嫉妒、痛苦遍布人间......谁也无法否定精神是把人类引入迷途、导入陷井的罪魁！

     那么，精神究竟是真、善、美的化身，还是假、恶、丑的根源？这个困扰人类的千古之谜使无数哲人学者绞尽脑汁，留下浩瀚的学说和著作。精神王国也由此产生出精神的法庭和思想的裁判所，产生出真理与谬误、科学与迷信、民主与专制以及自由、平等、博爱、正义......这一系列衡量精神自身的价值尺度和评价精神所支配之行为的道德准则。这些价值尺度和道德准则不仅生长成精神王国中的参天大树，而且成为维系整个人类文明大厦的精神柱石。

     正由于人类文明大厦的很大一部分重量是靠这种精神柱石来支撑和维系的，因此每当社会经济、政治变革所卷起的思想风暴袭来之时，文明大厦总免不了会随着精神支柱的裂变和倾倒而倒塌。每当此刻，置身于废墟中的芸芸众生在经历了丧失文明大厦的痛苦和困惑之后，除了对昔日文明生活的回忆和留恋之外，必然要开始分化：一部分人怀着对精神支柱牢固信念破灭后的愤懑，理直气壮地去追求和满足无穷无尽的物质欲望，从而赤裸裸地返回野蛮人的生活；另有一些人则不甘与野蛮人为伍，他们尽力克制着精神支柱断裂后从四面八方袭来的物欲刺激，用理智的目光在文明大厦的废墟中寻找着散落的珍宝，艰难地矗立起新的精神柱石，带动和召唤人们一层层地建造起更辉煌、更坚固的文明大厦，并准备经受狂飚的再次袭击！